«Величайшим из немцев» назвали Гёте Маркс и Энгельс. В сознании каждого честного человека живет образ этого гениального поэта, гуманиста, ученого, патриота, славного сына и учителя своего народа, чье поэтическое слово и поныне хранит огонь и трепет большого любящего сердца. Таким его знают и ценят люди доброй воли во всем мире.
Весной 1772 г., завершив в Страсбурге свое юридическое образование, Вольфганг Гёте, молодой, но уже прославленный поэт, приехал в маленький городок Вецлар и вступил в адвокатуру при всеимперском суде.
Отец поэта, состоятельный франкфуртский буржуа и имперский советник, выходец из простой ремесленной семьи, мог быть доволен началом жизненного пути сына. Но сам Гёте был далеко не в восторге от адвокатского поприща. Еще недавно в Страсбурге, полный юношеских сил и бодрости, окрыленный большими замыслами и надеждами, Гёте стоял в самом центре того нового литературного движения в немецкой литературе, которое известно под названием «Штурм унд Дранг» — «Бури и натиска».
«Штюрмеры», сторонники этого движения, боролись за единство своей родины, требовали возрождения самобытного народного искусства вслед за Руссо отстаивали право личности на свободу. Однако в условиях всеобщей отсталости Германии XVIII в., разорванной на множество княжеств, с ее робким и пассивным буржуазным сословием, «штюрмеры» оставались полководцами без армий, стихийными бунтарями, обреченными на поражение. Сознание своего одиночества и бессилия перед лицом действительности рождало в них мечту о герое, «бурном гении», бунтаре, который мог бы служить примером для современников.
Воображение молодого Гёте занято образами Прометея, Цезаря, старой немецкой легендой о Фаусте. Он создает грандиозную, в шекспировском духе, историческую трагедию «Гец фон Берлихинген» (1773), в которой воскрешает великие события эпохи крестьянской войны XVI в., и впервые вводит в немецкую литературу образ вождя народных масс, борца за объединение Германии. Однако в этой драме, обращенной к современникам, автор явно сомневался, что немецкий народ поднимется на вооруженную борьбу за свои права.
Разочарованный бесплодной работой в канцелярии суда, Гёте нашел утешение в страстной привязанности к дочери местного чиновника Шарлотте Буфф. Но Лотта уже была помолвлена с другом поэта. Не имея сил превозмочь свою любовь, Гёте покинул Вецлар.
Несчастная любовь и подсказала ему сюжет романа «Страдания юного Вертера» (1774). Работая над романом, Гёте думал о своей родине, о самом себе, своих сверстниках, о целом поколении молодежи, вынужденной жить мечтами о свободе и счастье.
Вертер — человек гуманной души, тонкой мысли, чувствительного, легко ранимого сердца — не может ужиться в буржуазно-аристократическом обществе. Не находит Вертер и своего места в жизни: пути борьбы для него не существует, служебная деятельность невозможна, примирение с неправдой немыслимо.
Вертер любит простую, нежную и отзывчивую девушку Шарлотту, любовь к ней — единственное, что еще связывает его с жизнью. Но Лотта — невеста, а потом жена его друга Альберта.
Так рушится последний мостик, соединявший Вертера с жизнью. Он принимает решение умереть и кончает с собой.
Вертер не революционер, не борец, он, как его называет Пушкин, «мученик мятежный». Он завидует тем героям, которым «дано пролить свою кровь за близких», оправдывает восстание народа, но сам далек от того, чтобы вступить в поединок с безнадежно больным миром. Вертер слишком слаб, чтобы восстать, слишком честен, чтобы склонить голову перед своим врагом, поэтому он добровольно выбирает смерть.
Самоубийство Вертера — это своеобразный протест против черных сил, превращающих жизнь в ад, в пучину бедствий, в которой гибнет все лучшее, все благородное.
Недаром французское революционное правительство удостоило автора «Страданий юного Вертера» высокой чести, избрав его почетным гражданином Французской Республики.
«Вертер» был прощанием писателя с мятежной юностью. В отличие от своего сентиментально-мечтательного героя Гёте решил остаться верным тому, что всегда было основой и его натуры, и его мировоззрения: жить деятельной, плодотворной, полезной для народа жизнью. Поэтому он так охотно принял в 1775 г. приглашение молодого герцога Карла Августа и переехал в Веймар, столицу крохотной немецкой монархии, где ему суждено было прожить до конца своих дней.
Став тайным советником, министром и другом герцога, Гёте пытается путем реформ претворить в жизнь идеал разумного и справедливого государства. Однако феодально-деспотические условия в герцогстве не благоприятствовали ни творческой, ни государственной деятельности, и за первое десятилетие жизни в Веймаре Гёте почти ничего не создал как поэт, ничего существенного не сделал как министр. Разочарование Гёте граничило с отчаянием, презрение к придворному обществу — с ненавистью.
В 1786 г. Гёте покидает Веймар и отправляется в Италию. Около двух лет знакомится он с этой страной, с ее народом, сокровищами искусства. Он изучает художественные памятники античности, стремится постигнуть тайны их вечной красоты. Свойства античной поэзии — «благородную простоту и спокойное величие» — Гёте стремится перенести в свои произведения («Ифигения в Тавриде», «Римские элегии»), В них поэт говорит о необходимости примирения с жизнью. В этих произведениях Гёте, как и во всем его творчестве, сказалось противоречие между гениальным поэтом и высокопоставленным чиновником. Осторожный вельможа часто заслонял в Гёте великого прозорливца, особенно в произведениях, написанных в период французской революции 1789 г. («Герман и Доротея»).
Тем не менее отзвуки идей и настроений периода «Бури и натиска» время от времени слышатся и в более поздних произведениях Гёте. Так, в трагедии «Эгмонт», законченной во время пребывания писателя в Риме, он очень смело и широко изобразил борьбу нидерландского народа за освобождение от испанского гнета. В уста Клерхен автор влагает слова песни, исполненной боевого патриотизма. Она мечтает о том, чтобы с оружием в руках рядом со своим милым броситься в битву с врагом:
Недаром текст этой песни записала в свой блокнот Зоя Космодемьянская.
Плодом всей жизни Гёте является трагедия «Фауст» (1-я часть — опубликована в 1808 г.; 2-я часть — в 1832 г.), охарактеризованная Пушкиным как «величайшее создание поэтического духа».
Сюжетная основа трагедии взята из средневековой немецкой легенды о жизни, безбожных деяниях и страшной смерти ученого-чернокнижника и чародея Фауста, который ценой союза с дьяволом возвратил себе молодость и познал сокровенные тайны природы.
«Фауст» — драма огромного философско-исторического содержания. Речь в ней идет не только о Германии, но и обо всем человечестве, о его непрерывном восхождении к высшим формам сознания и жизни: от страха перед природой к господству над ней, от неразумного и несправедливого общественного устройства к обновлению мира путем совместного труда свободных людей.
Поэту понадобилось шестьдесят лет, для того чтобы осуществить свой юношеский замысел. В последние годы жизни, когда Гёте дописывал «Фауста», он интересовался не только тем, что принесет с собой новая капиталистическая система, но и с увлечением изучал сочинения французских утопических социалистов. Они и подсказали ему развязку трагедии.
Фауст — воплощение бурной, мятущейся одинокой личности, которая проходит длинный и мучительно трудный путь исканий цели своего существования, смысла истории. Он ищет истины и счастья не только для себя, но и для всего человечества и готов бороться за свои убеждения.
Фауст — человек действия, созидатель, стремящийся только вперед, через страдания и преграды. Во второй части трагедии он отказывается от всего, что может составить его личное счастье: от любви, богатства, наслаждения искусством, почестей, придворной жизни. Все это для Фауста только временное, преходящее.
У него возникает грандиозный план: отодвинуть море и на завоеванной общим трудом земле основать новое общество свободных тружеников. Столетний Фауст неутомим. В результате титанического поединка с природой морское дно превращается в цветущий город, населенный свободными и счастливыми людьми. Фауст умирает в радостном сознании, что хоть в глубокой старости дожил до того мгновения, которому можно сказать: «Остановись, ты прекрасно!»
Эти слова Фауста — торжественный гимн всепобеждающей силе разума и труда, гимн человечеству, стремящемуся к высотам счастья, мира, радости. Вспомним, что в одном из своих предсмертных писем вождь немецкого пролетариата Эрнст Тельман обращается к этим вечно юным пламенным строкам Гёте.
Комментариев нет:
Отправить комментарий